『国記』（こっき、こくき、くにぶみ、くにつふみ）とは、620年（推古天皇28年）に聖徳太子と蘇我馬子が編纂して成立したとされる書物で、事実とすれば『古事記』・『日本書紀』以前の書物。天皇記 用明天皇元年（戦後、馬子は泊瀬部皇子を皇位につけた（同年、厩戸皇子は物部氏との戦いの際の誓願を守り、推古天皇5年(推古天皇9年（推古天皇10年（推古天皇11年（推古天皇12年（推古天皇13年（推古天皇15年（推古天皇20年（推古天皇21年（推古天皇22年（厩戸皇子は推古天皇28年（推古天皇30年（622年）、斑鳩宮で倒れた厩戸皇子の回復を祈りながらの厩戸皇子妃・以下は、聖徳太子にまつわる伝説的なエピソードのいくつかである。
橘豊日皇子（欽明天皇の皇子、母は馬子の姉の堅塩媛）が即位し、用明天皇2年4月（程なく用明天皇が崩御した。守屋は穴穂部皇子を皇位につけようとしたが、同年6月、馬子が先手を打ち炊屋姫（敏達天皇の后）を奉じて穴穂部皇子を殺害した。同年7月、馬子は群臣に諮り守屋を滅ぼすことを決め、諸皇子、諸豪族の大軍を挙兵した。馬子軍は河内国同年8月、馬子は泊瀬部皇子を即位させ、崇峻天皇元年（崇峻天皇4年（政治実権は馬子にあり、崇峻天皇は不満であった。崇峻天皇5年10月（馬子は皇太后であった炊屋姫を即位させ、初の推古天皇4年（推古天皇20年（推古天皇28年（推古天皇30年（推古天皇31年（推古天皇32年（推古天皇34年（626年）馬子は死去した。 飛鳥時代の二大政治家だった聖徳太子と 蘇我馬子そがのうまこ。 聖徳太子が聖人、 蘇我馬子が悪役というイメージが強いですが、 実際の二人の関係はどのようなものだったのでしょうか。 今回は、聖徳太子と蘇我馬子についてご紹介します。 そもそも、聖徳太子と蘇我馬子とはどんな人？ 聖徳太子（しょうとくたいし、574年2月7日〈敏達天皇3年1月1日〉- 622年4月8日〈推古天皇30年2月22日〉）または厩戸皇子（うまやどのみこ、うまやどのおうじ ）、厩戸王（うまやとおう ）は飛鳥時代の皇族・政治家。用明天皇の第二皇子、母は欽明天皇の皇女・穴穂部間人皇女。「聖徳太子」は後世の尊称ないし諡号。 以下は『日本書紀』『敏達天皇元年（敏達天皇13年（敏達天皇14年2月（同年6月、馬子は病気が治らず、奏上して仏法を祀る許可を求めた。敏達天皇は馬子に対してのみ許可し、三人の尼僧を返した。馬子は三人の尼僧を拝み、新たに寺を造り、同年8月、敏達天皇が崩御した。葬儀を行う殯宮で馬子と守屋は互いに罵倒した。 翌日、太子が使者にその人を見に行かせたところ、使者は戻って来て、「すでに死んでいました」と告げた。太子は大いに悲しんで、亡骸をその場所に埋葬してやり、墓を固く封じた。数日後、太子は近習の者を召して、「あの人は普通の者ではない。真人にちがいない」と語り、使者に見に行かせた。使者が戻って来て、「墓に行って見ましたが、動かした様子はありませんでした。しかし、棺を開いてみると屍も骨もありませんでした。ただ棺の上に衣服だけがたたんで置いてありました」と告げた。太子は再び使者を行かせて、その衣を持ち帰らせ、いつものように身に着けた。人々は大変不思議に思い、「聖（ひじり）は聖を知るというのは、真実だったのだ」と語って、ますます太子を畏敬した。 蘇我馬子と聖徳太子はこの素晴らしい教えである仏教を広めたくて精を出していたわけだ。でもそうなると、余計に蘇我馬子のビジネスモデルを全否定した冠位十二階と十七条憲法に違和感を感じない？というよりも･･･むしろ、 仏教の素晴らしい教えを広めようとした蘇我馬子が家柄パワ�
幼少時から聡明で仏法を尊んだと言われ、様々な逸話、伝説が残されている。 馬子の葬られた桃原墓は、馬子の人物については『古事記』『日本書紀』の記述に負うところが大きいが、いずれも後年推古帝の時代にまた、専横著しい蘇我氏を排除したとされる奈良県明日香村において、蘇我入鹿邸跡とみられる遺構が発掘されているが、日本書紀に記されているように入鹿が「上の宮門（みかど）」「谷の宮門」と呼称してあたかも天皇のごとく振る舞った根拠とされる遺跡からは武器庫や武器が発見されており、さながら軍事要塞の体を成していたことが確認されている。 厩戸王(聖徳太子)を撰者に仮託した歴史書 記述年代：神代～厩戸王の死まで 「古事記」「日本書紀」「古語拾遺」からの引用が見られる。物部氏の事績が多い。厩戸王や蘇我馬子の撰と書かれた序文が偽作。 日本文徳天皇実録 - 879年 編纂：藤原基経など 敏達朝で大臣に就き、 以降、用明天皇、崇峻天皇、推古天皇の4代に仕え、54年にわたり権勢を振るい、蘇我氏の全盛時代を築いた。
多くの方が小学校の授業で「聖徳太子」について習ったかと思います。しかし、実は「聖徳太子」という名前は聖徳太子が生きていたころに使用されていた名前ではなく、聖徳太子が亡くなった129年後の天平勝宝3年（751年）頃につけられた名前でした。聖徳太子が生きていた時は「聖徳太子」と呼ばれていたのではなく「厩戸皇子」と呼ばれていたとされています。 なお、聖徳太子の事績や伝説については、それらが主に掲載されている「厩の前で生まれた」、「母・間人皇女は西方の救世観音菩薩が皇女の口から胎内に入り、厩戸を身籠もった」（しかし、一般的には、当時の国際色豊かな中国の思想・文化が流入した影響と見なす説が主流である。ちなみに出生の西暦574年のある時、厩戸皇子が人々の請願を聞く機会があった。我先にと口を開いた請願者の数は10人にも上ったが、皇子は全ての人が発した言葉を漏らさず一度で理解し、的確な答えを返したという。この故事に因み、これ以降皇子は豊聡耳（とよとみみ、とよさとみみ）とも呼ばれるようになった『『日本書紀』には「兼知未然（兼ねて未然を知ろしめす、兼ねて未だ然らざるを知ろしめす）」とある。この記述は後世に『「中国でも、「南嶽慧思後身説」は知られており『聖徳太子伝暦』や『『日本書紀』によると次のようなものである。 『また、『後世、この飢人は日本各地には聖徳太子が仏教を広めるために建てたとされる敬神の詔を推古15年（607年）に出したことからわかるように、聖徳太子は神道の神をも厚く祀った。直径約55メートルの円墳。墳丘の周囲は「結界石」と呼ばれる石の列によって二重に囲まれている。2002年に結界石の保存のため、ここでは、以下の著作をいくつかとりあげる。ただ、聖徳太子の名を借りた（仮託）偽書も多い聖徳太子の聖人化は、『太子自身を信仰対象として、聖徳太子像を祀ったその他、室町時代の終わり頃から、太子の現在は、聖徳太子を開祖とする聖徳太子の肖像画は近代における実証的研究にはまた、大山は、大山説の概要「有力な王族厩戸王は実在した。信仰の対象とされてきた聖徳太子の実在を示す史料は皆無であり、聖徳太子は架空の人物である。『日本書紀』（養老4年、720年成立）に最初に聖徳太子の人物像が登場する。その人物像の形成に関係したのは大山説は雑誌『また、ほか、聖徳太子虚構説に対する反論としては、大山は2009年、これまでに十分な学術的な反論はないなどとしている聖徳太子の存在を傍証する資料は、『日本書紀（巻22推古紀）』及び「大山説は藤原不比等と『上宮聖徳法王帝説』巻頭に記述されている聖徳太子の系譜について、大山は、道後湯岡碑銘文また大山は慶雲3年（706年）に彫られたとされる但し、大橋一章(2003)の研究では、嘉禄三年（1227年）にまた『一般的な呼称の基準ともなる歴史の教科書においては長く「聖徳太子（厩戸皇子）」とされてきた。しかし上記のように存命中の呼称ではないという理由により、たとえばなお「厩戸王」などとした表記について、「表記が変わると教えづらい」という声があることから、2020年度小学校へ、2021年度中学校に導入される予定の
蘇我 馬子（そが の うまこ） は、飛鳥時代の政治家、貴族。 邸宅に島を浮かべた池があったことから嶋大臣とも呼ばれた。. 入鹿が唐の侵略を警戒し、外交による解決を図るとともに有事の際に皇室を護る備えをしていたのではないかとする仮説が立てられており、日本書紀の記述とは大きな隔たりがあることが確認された。また、伝説によれば、蘇我馬子が相生に来て死んでしまい、その従者の将監光庵はその地名により小河を姓名とし、馬子の為に菩提を弔い、剃髪して庵を結び、光庵禅師を名乗り、子孫代々光庵を名乗ったという。 父は妻は『日本書紀』では物部弓削大連（子に
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